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张英家训的现代启迪,聪训斋语

发布时间:2020-02-15 02:44编辑:风俗习惯浏览(157)

    名句集锦

    作者:江小角(国家社科基金项目“桐城派与清代书院研究”负责人、安徽大学教授)

    总之,张英一生履历丰富,见多识广,阅人无数,又有家学渊源,深受传统文化熏陶,且国学功底深厚,了解世情民情。其对人生的深刻感悟,对大自然的亲近与热爱,对官宦仕途的独到见解,对处人、处事的谦和态度及其博大精深的思想,对子孙后代的谆谆教诲,平实易懂、小中见大、寓意深刻,震撼人、感染人、启发人、教育人,对于我们今天培养时代新人、完善个体人格、构建和谐社会具有深刻教育意义和重要传承价值。

    若能平心静气地了解这些,自己所遇的种种不如意,都可以完全消解了。若不读书,不知道这些,则只能看到自己遭遇的苦难,从而产生无穷无尽的怨恨和愤怒,内心焦灼不得安宁,这种痛苦又有什么意义呢?而且富贵荣华的事,古人也有,书中也有记载,有财有势而气焰逼人,也不过转眼皆空,不足为道。因此,读书可以培养追求大道之心,从而使人免于俗物的焦虑,是修养心性的最佳途径。

    修养是常乐之源。张英认为一个有追求、有责任感的人,首先要有高尚的人格魅力、崇高的品德修养和健康的身体素质。所以,在他的一生中,非常注重修身养性。一是注重道德修养。张英认为“居家则肃雍闲静,足以见信于妻孥;居乡则厚重谦和,足以取重于邻里;居身则恬淡寡营,足以不愧于衾影”。二是注重文学修养。张英说:“吟咏古人之篇章,或抒写性灵之所见,一字一句便可千秋,相契无言亦成妙谛。”欣赏古人之文,先要知晓古人之心。他的许多诗文或抒发人生感悟、或讴歌自然风光、或叙述兄弟亲戚朋友之情,文采飞扬,令人赞不绝口。三是娱情山水。张英酷爱自然山水,“酷好看山种树”。晚年致仕回家,在龙眠山里构筑“双溪草堂”居住。认为“山水花竹,无恒主人,得闲便是主人”;“佳山胜水,茂林修竹,全恃我之性情识见取之”;“手种一树,开一花,结一实,玩之偏爱,食之亦甘”;循环玩赏,可以终老。四是主张节欲。张英认为嗜欲之心,是养生致寿的大敌:“嗜欲之心,如堤之束水,其溃甚易,一溃则不可复收也。”还说:“多求而不得则苦,多欲而不遂则苦,不循理则行多窒碍而苦,不安命则意多怨望而苦。”所以,张英强调清心养德,夜坐安神,“富贵贫贱,总难称意,知足即为称意”。还常常告诫人们“得尺则尺,得寸则寸。毋贪多,毋贪名”。

    和让是立世之基。张英对“和”字有独到见解,他认为人生在世,以和为贵,只有家庭和睦,邻里和谐,身心和顺,社会才会安宁,人人才能安居乐业。他说:“福之兴,莫不本于家室。夫福非和不致,和非积不成”“积和以敛福,所谓保艾尔后者,端在斯欤。”又说:“人常和悦,则心气冲而五脏安,昔人所谓养和喜神。”和对人类来说非常重要,对自然界来讲同样重要。张英主张“慎剪伐以养天和”,可见,张英既强调人的身心和谐,也关注人与自然和谐相处。张英认为做人要以谦让、益人为本。他居乡时,“厚重谦和”,与人相交,一言一事,考虑“皆须有益于人”。他晚年在龙眠山构筑“双溪草堂”,与乡民相处,不以宰相自居,而以一位山间老人与百姓交往。往来山中,遇到担柴人,他便主动让路,与人方便。有关张英六尺巷的故事,名传乡里,誉满海外,已经成为邻里和睦、以和为贵、以邻为伴的生动教材。

    1、人心至灵至动,不可过劳,亦不可过逸,惟读书可以养之。每见堪舆家平日用磁石养针,书卷乃养心第一妙物。闲适无事之人,镇日不观书,则起居出入,身心无所栖泊,耳目无所安顿,势必心意颠倒,妄想生嗔。处逆境不乐,处顺境亦不乐。每见人栖栖皇皇,觉举动无不碍者,此必不读书之人也。……且从来拂意之事,自不读书者见之,似为我所独遭,极其难堪;不知古人拂意之事,有百倍于此者,特不细心体验耳。

    和让是立世之基。张英对“和”字有独到见解,他认为人生在世,以和为贵,只有家庭和睦,邻里和谐,身心和顺,社会才会安宁,人人才能安居乐业。他说:“福之兴,莫不本于家室。夫福非和不致,和非积不成”“积和以敛福,所谓保艾尔后者,端在斯欤。”又说:“人常和悦,则心气冲而五脏安,昔人所谓养和喜神。”和对人类来说非常重要,对自然界来讲同样重要。张英主张“慎剪伐以养天和”,可见,张英既强调人的身心和谐,也关注人与自然和谐相处。张英认为做人要以谦让、益人为本。他居乡时,“厚重谦和”,与人相交,一言一事,考虑“皆须有益于人”。他晚年在龙眠山构筑“双溪草堂”,与乡民相处,不以宰相自居,而以一位山间老人与百姓交往。往来山中,遇到担柴人,他便主动让路,与人方便。有关张英六尺巷的故事,名传乡里,誉满海外,已经成为邻里和睦、以和为贵、以邻为伴的生动教材。

    张英一生以“敬慎”处世,将“立品、读书、养身、择友”奉为座右铭。他以自己官宦仕途、为人处世方面的亲身经历和切身体会,结合古圣时贤的言行事例,撰着《聪训斋语》,教训子孙如何持家、读书、立身、做人、为官。他告诫子弟要“务本力田,随分知足”。常常用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事,透析深刻的人生哲理和为人处世之道,言简意赅,深入浅出,器宇弘深,引人深思。

    《聪训斋语》是张英为子弟所作家训,内容涉及一个人成长成才的各个方面。从饮食衣着、起居习惯,到读书养志、交游择友、兴趣涵养,乃至为官立业,张英均根据自己的经验与见识提出了一系列行为标准。其倡导勤俭节约、读书明理、交友谨慎、立身清白等行为标准,其细节处折射出境界的通达明澈,至今品来仍觉智慧深远。

    张英一生以“敬慎”处世,将“立品、读书、养身、择友”奉为座右铭。他以自己官宦仕途、为人处世方面的亲身经历和切身体会,结合古圣时贤的言行事例,撰著《聪训斋语》,教训子孙如何持家、读书、立身、做人、为官。他告诫子弟要“务本力田,随分知足”。常常用自己生活中所见、所闻、所思、所感的些微小事,透析深刻的人生哲理和为人处世之道,言简意赅,深入浅出,器宇弘深,引人深思。

    清廉是为官之本。张英认为做官要以“勤政清廉”为第一要务。他建议皇帝要明察秋毫,选拔那些德行良好的人担任要职,以造福黎民百姓。张英堪称清代官员的典范,不以势压人,居乡不干预政事,其亲朋故友,邻里子弟,中进士者多达数十人之众,没有谁因为他的提携而升迁。他要求仕宦子弟做到:“使我为州县官,决不用官银媚上官,安知用官银之祸,不甚于上官之失欢也?”同时,致力于保护廉吏,许多清正廉明的地方官员,因有他的保护和举荐,不但免遭不测之祸,而且得到皇上提拔重用。

    张英认为,读书最重要的意义在于提升修养、使人敬重,是谓“读书者不贱”;俭省是修身养性的美德,不可挥霍浪费,重视农桑是传家的根本,是谓“守田者不饥”;对待他人,特别是地位低于自己的人,要特别宽厚,不可傲然使气,是谓“积德者不倾”;朋友是影响一个人品行事业的关键因素,选择好的朋友相交,是立身处事的重要基础,是谓“择交者不败”。

    总之,张英一生履历丰富,见多识广,阅人无数,又有家学渊源,深受传统文化熏陶,且国学功底深厚,了解世情民情。其对人生的深刻感悟,对大自然的亲近与热爱,对官宦仕途的独到见解,对处人、处事的谦和态度及其博大精深的思想,对子孙后代的谆谆教诲,平实易懂、小中见大、寓意深刻,震撼人、感染人、启发人、教育人,对于我们今天培养时代新人、完善个体人格、构建和谐社会具有深刻教育意义和重要传承价值。

    读书是增益之业。张英认为“读书者不贱”,读书可以增长道心,可以养性。“书卷乃养心第一妙物”,“为颐养第一事”。如果“闭户读书,名日美而业日成,乡里指为令器,父兄期其远大”。他观察“闲适无事之人,镇日不观书,则起居出入,身心无所栖泊,耳目无所安顿,势必心意颠倒,妄想生嗔。处逆境不乐,处顺境亦不乐”。每每看见那些惶恐不安、手足无措的人,断定“此必不读书之人”。张英认为读书可以改变命运,读书让人景仰:“虽至寒苦之人,但能读书为文,必使人钦敬、不敢忽视。”同时,读书可以让人除去烦恼,产生快乐:“凡声色货利一切嗜欲之事,好之,有乐则必有苦,惟读书与对佳山水,止有乐而无苦。”他认为习字、读书的目的,都是为了能够写出好文章,而文章是荣世之业,士子晋升之具,写好文章是“场屋进退”的关键。张英四个儿子考取进士,其子张廷玉成为清代名臣,这与他的悉心教诲是分不开的。

    崇高的地位,是批评指责的对象,是忌惮嫉妒的入口,是怨恨生成的地方,是利害相交的关口,是忧虑与患难的窟穴,是劳心劳力的源头,是毁谤讥刺的目标,是进攻打击的场所,古代有智慧的人往往对它望而却步。何况有荣耀就有耻辱,有获得就有失去,有进步就有退却,有亲厚就有疏远。

    勤俭是持家之宝。张英认为持家要以“俭”为宝。张英把“俭”的内容归纳为“俭于饮食,可以养脾胃;俭于嗜欲,可以聚精神;俭于言语,可以养气息非;俭于交游,可以择友寡过;俭于酬酢,可以养身息劳;俭于夜坐,可以安神舒体;俭于饮酒,可以清心养德;俭于思虑,可以蠲烦去忧”等八个方面。他认为世家大族更应该注意节俭:“大抵风俗之坏,必始于世家大族,而后浸淫及于小民。”他从自己做起,身体力行。在致仕归里之后,他仍“誓不著缎”,“不食人参”。他要求家人,把一年的动支费用精心筹划,分为十二股,一月用一股,每月底总结所余,“别作一封”,用来应付贫寒之急,或者“多作好事一两件”。他对京师同僚“一席之费,动逾数十金”深感不安。六旬之期时,他反对家人、学生、同僚为他贺寿,与妻子商量,用设宴之资,“制绵衣袴百领,以施道路饥寒之人”。扶危济困、帮助他人成为张英一生重要的社会活动内容,处处体现出他“无忤于人,无羡于世,无争于人,无憾于己”的人生追求。

    张英,字敦复,号学圃,安徽桐城人。家世儒业,幼谈经书,过目成诵。康熙二年中举人,六年中进士,十二年以编修充日讲起居注官。累迁侍读学士。十六年入值南书房,并赐居西安门内,开清代词臣居禁城之先河。二十八年,晋为工部尚书兼翰林院掌院学士,后调任礼部尚书。三十八年,拜文华殿大学士,兼礼部尚书。四十年得旨“准以原官致仕”。四十七年病逝,享年七十二岁。赐祭葬加等,谥文端。

    人心是最灵活多变的,不可过于劳碌,也不可过于安逸,只有读书可以涵养心志。我们常常见到看风水的人用磁石来养针,而书卷是最为养心的妙物。生活闲适而无事可做的人,如果整天不看书,那么起居出入之际,身体与心灵皆无可以停靠安放之所,耳目精力也无所寄托,势必心意颠倒,产生妄念和愤然的情绪。这样的话,他无论处于逆境还是顺境,都不会快乐。那些惶恐不安、感觉和举动都不适当的人,必是不读书的人。……不如意的事,在不读书的人看来,似乎是他所独有的遭遇,非常难以忍受,而不知古人不如意的事,有比他所遭遇的更甚百倍,只是不去细心体验罢了。譬如苏轼身后,受到宋高宗、宋孝宗两位帝王的推崇,文章之名才得以为天下所知,乃至震烁千古。而他在世之际,为他人的批判指责而担心忧虑,遭遇困厄,在潮州、惠州之间辗转流徙,陪伴在身边的幼子苏过赤足蹬水,住在牛栏附近,此番所居所处是怎样的境地?又譬如白居易膝下无子,陆游郁郁不得志而不得不忍受诟病,这些往事都载于书卷之中。他们都是古往今来青史有名的人,所遭历的境遇却是如此坎坷!

    张英(1637—1708),字敦复,号学圃,安徽桐城人。家世儒业,幼谈经书,过目成诵。康熙二年中举人,六年中进士,十二年以编修充日讲起居注官。累迁侍读学士。十六年入值南书房,并赐居西安门内,开清代词臣居禁城之先河。二十八年,晋为工部尚书兼翰林院掌院学士,后调任礼部尚书。三十八年,拜文华殿大学士,兼礼部尚书。四十年得旨“准以原官致仕”。四十七年病逝,享年七十二岁。赐祭葬加等,谥文端。

    勤俭是持家之宝。张英认为持家要以“俭”为宝。张英把“俭”的内容归纳为“俭于饮食,可以养脾胃;俭于嗜欲,可以聚精神;俭于言语,可以养气息非;俭于交游,可以择友寡过;俭于酬酢,可以养身息劳;俭于夜坐,可以安神舒体;俭于饮酒,可以清心养德;俭于思虑,可以蠲烦去忧”等八个方面。他认为世家大族更应该注意节俭:“大抵风俗之坏,必始于世家大族,而后浸淫及于小民。”他从自己做起,身体力行。在致仕归里之后,他仍“誓不着缎”,“不食人参”。他要求家人,把一年的动支费用精心筹划,分为十二股,一月用一股,每月底总结所余,“别作一封”,用来应付贫寒之急,或者“多作好事一两件”。他对京师同僚“一席之费,动逾数十金”深感不安。六旬之期时,他反对家人、学生、同僚为他贺寿,与妻子商量,用设宴之资,“制绵衣袴百领,以施道路饥寒之人”。扶危济困、帮助他人成为张英一生重要的社会活动内容,处处体现出他“无忤于人,无羡于世,无争于人,无憾于己”的人生追求。

    缎子这种东西,不能洗,也不能染,价格却是湖州绉绸和丝绸的六七倍,其中的上品甚至要三四钱一尺,相当于一匹布的价钱。缎子做的衣服一开始华丽好看,而一旦沾上灰尘油污,颜色就会改变,也不能清洗。何况我一向性情疏怠轻忽,在衣服上不能整顿齐楚,最不喜爱华丽的服装。退休之后,我就只穿细布、粗布、蚕丝、文布、湖绸所做的衣服,希求适合身体,修养性情。冬天穿羔羊皮做的皮衣,夏天穿细葛做的长衫,一切珍贵的皮衣和精细的纱绸,全都不要,为的是不让身外之物妨碍我的起居行动。年纪大了为事务奔走应对,每天要服用人参一两钱。细想我家乡的米价,一石也才四钱,如果每天服用人参,花费相当于一石甚至两石米,这是一个人消费了可以养活一百多人的财物,有比这更狠心的事吗?有比这更奢侈的事吗?人参的药性原本是用于治病的,不得已的时候才在临时取其效用,用它来补续血气,如果作为每天都用的普通事物,怎可如此?不要说物力不允许,就算是允许,也不应当啊。因此我深以为戒。倘若有幸得到允许告老还乡,这两件事绝不会有违所言。

    清廉是为官之本。张英认为做官要以“勤政清廉”为第一要务。他建议皇帝要明察秋毫,选拔那些德行良好的人担任要职,以造福黎民百姓。张英堪称清代官员的典范,不以势压人,居乡不干预政事,其亲朋故友,邻里子弟,中进士者多达数十人之众,没有谁因为他的提携而升迁。他要求仕宦子弟做到:“使我为州县官,决不用官银媚上官,安知用官银之祸,不甚于上官之失欢也?”同时,致力于保护廉吏,许多清正廉明的地方官员,因有他的保护和举荐,不但免遭不测之祸,而且得到皇上提拔重用。

    (作者:江小角,系国家社科基金项目“桐城派与清代书院研究”负责人、安徽大学教授)

    我退休归隐田园之后,绝不穿缎子做的衣服,不服用人参。古人即使到了最高贵的地位,也仍然穿洗过三次的衣服。

    读书是增益之业。张英认为“读书者不贱”,读书可以增长道心,可以养性。“书卷乃养心第一妙物”,“为颐养第一事”。如果“闭户读书,名日美而业日成,乡里指为令器,父兄期其远大”。他观察“闲适无事之人,镇日不观书,则起居出入,身心无所栖泊,耳目无所安顿,势必心意颠倒,妄想生嗔。处逆境不乐,处顺境亦不乐”。每每看见那些惶恐不安、手足无措的人,断定“此必不读书之人”。张英认为读书可以改变命运,读书让人景仰:“虽至寒苦之人,但能读书为文,必使人钦敬、不敢忽视。”同时,读书可以让人除去烦恼,产生快乐:“凡声色货利一切嗜欲之事,好之,有乐则必有苦,惟读书与对佳山水,止有乐而无苦。”他认为习字、读书的目的,都是为了能够写出好文章,而文章是荣世之业,士子晋升之具,写好文章是“场屋进退”的关键。张英四个儿子考取进士,其子张廷玉成为清代名臣,这与他的悉心教诲是分不开的。

    修养是常乐之源。张英认为一个有追求、有责任感的人,首先要有高尚的人格魅力、崇高的品德修养和健康的身体素质。所以,在他的一生中,非常注重修身养性。一是注重道德修养。张英认为“居家则肃雍闲静,足以见信于妻孥;居乡则厚重谦和,足以取重于邻里;居身则恬淡寡营,足以不愧于衾影”。二是注重文学修养。张英说:“吟咏古人之篇章,或抒写性灵之所见,一字一句便可千秋,相契无言亦成妙谛。”欣赏古人之文,先要知晓古人之心。他的许多诗文或抒发人生感悟、或讴歌自然风光、或叙述兄弟亲戚朋友之情,文采飞扬,令人赞不绝口。三是娱情山水。张英酷爱自然山水,“酷好看山种树”。晚年致仕回家,在龙眠山里构筑“双溪草堂”居住。认为“山水花竹,无恒主人,得闲便是主人”;“佳山胜水,茂林修竹,全恃我之性情识见取之”;“手种一树,开一花,结一实,玩之偏爱,食之亦甘”;循环玩赏,可以终老。四是主张节欲。张英认为嗜欲之心,是养生致寿的大敌:“嗜欲之心,如堤之束水,其溃甚易,一溃则不可复收也。”还说:“多求而不得则苦,多欲而不遂则苦,不循理则行多窒碍而苦,不安命则意多怨望而苦。”所以,张英强调清心养德,夜坐安神,“富贵贫贱,总难称意,知足即为称意”。还常常告诫人们“得尺则尺,得寸则寸。毋贪多,毋贪名”。

    人生的福分和享受,都是有一定之数的。珍惜福分的人,福分总是有余裕;挥霍浪费的人,则容易耗尽福泽。因此老子以节省为宝。不止财物用度方面应该节省,所有的事都常常想着节省,才能有余地。在饮食上节省,可以使脾胃得到休养;在耳目口舌之欲上节省,可以使精神凝聚;在言语上节省,可以涵养气度、止息是非;在交往冶游上节省,可以更好地选择朋友、少犯错误;在应酬往来上节省,可以休养身体、减少劳累;在熬夜枯坐上节省,可以使精神安宁、身体舒泰;在饮酒上节省,可以净化心灵、涵养德行;在思考担忧上节省,可以免除烦恼和扰攘。凡事节省一分,就会得到一分的好处,天下之事,真正万不得已非做不可的,不过十之一二。最初以为不可避免的事,细细盘算就会发现也不是不可避免。这样逐渐就可以省去许多事。白居易有诗:“我有一言君记取,世间自取苦人多。”试问那些劳碌扰攘烦闷痛苦的人,那些忙碌的事是可以避免的,还是真的是万不得已非做不可的呢?他们一定会恍然明白自己的过失了。

    4、高位者,责备之地,忌嫉之门,怨尤之府,利害之关,忧患之窟,劳苦之薮,谤讪之的,攻击之场,古之智人往往望而却步。况有荣则必有辱,有得则必有失,有进则必有退,有亲则必有疏。若但计丘山之得,而不容铢两之失,天下安有此理?但己身无大谴过,而外来者平淡视之,此处贵之道也。

    2、人生福享,皆有分数。惜福之人,福尝有佘;暴殄之人,易至罄竭。故老氏以俭为宝。不止财用当俭而已,一切事常思俭啬之义,方有余地。俭于饮食,可以养脾胃;俭于嗜欲,可以聚精神;俭于言语,可以养气息非;俭于交游,可以择友寡过;俭于酬错,可以养身息劳;俭于夜坐,可以安神舒体;俭于饮酒,可以清心养德;俭于思虑,可以蠲烦去扰。凡事省得一分,即受一分之益。大约天下事,万不得已者,不过十之一二。初见以为不可已,细算之,亦非万不可已。如此逐渐省去,但日见事少。白香山诗云:“我有一言君记取,世间自取苦人多。”今试问劳扰烦苦之人,此事亦尽可已,果属万不可已者乎?当必恍然自失矣。

    张英,字复敦,又字梦敦,号乐圃、圃翁,清代大臣,安徽桐城张氏一门“祖父子孙先后相继人南书房”煊赫门第的开创者。康熙六年中进士,官至文华殿大学士、礼部尚书。康熙四十年致仕。康熙皇帝对这位“品才优长、恪勤益励”的股肱之臣爱重有加,曾赐给他“笃素堂”的匾额,张英便将自己的文集命名为《笃素堂文集》。

    “笃素”一词,来自陶渊明《感士不遇赋》中“抱朴守静,君子之笃素”的句子,有志向专一的意思。张英为官三十余年,“简任机密,老成勤慎,始终不渝”,可谓不忘初心。张英致仕后,康熙皇帝南巡途经安徽,仍召见张英,有所赏赐。雍正八年人祀贤良祠。张英治家有道,在处理乡邻关系上主张谦退,著名的“六尺巷”的典故即出于他。

    3、予于归田之后,誓不著缎,不食人参。夫古人至贵,犹服三浣之衣。缎之为物,不可洗,不可染,而其价六七倍于湖州绉绸与丝绸,佳者三四钱一尺,比于一匹布之价。初时华丽可观,一沾灰油,便色改而不可浣洗。况予素性疏忽,于衣服不能整齐,最不爱华丽之服。归田后惟著绒、褐、山茧、文布、湖绸,期于适体养性。冬则羔裘,夏则蕉葛,一切珍裘细彀,悉屏弃之,不使外物妨吾坐起也。老年奔走应事务,日服人参一二钱。细思吾乡米价,一石不过四钱,今日服参,价如之或倍之,是一人而兼百余人糊口之具,忍孰甚焉?侈孰甚焉?夫药性原以治病,不得已而取效于旦夕,用是补续血气,乃竞以为日用寻常之物,可乎哉?无论物力不及,即及亦不当为。予故深以为戒。倘得邀恩遂初,此二事断然不渝吾言也。

    即如东坡先生殁后,遭逢高、孝,文字始出,名震千古。而当时之忧谗畏讥,困顿转徙潮、惠之间,苏过跣足涉水,居近牛栏,是何如境界?又如白香山之无嗣,陆放翁之忍讥,皆载书卷。彼独非千载闻人,而所遇皆如此!诚壹平心静观,则人间拂意之事,可以涣然冰释。若不读书,则但见我所遭甚苦,而无穷怨尤嗔忿之心,烧灼不宁,其苦为何如耶?且富盛之事,古人亦有之,炙手可热,转眼皆空。故读书可以增长道心,为颐养第一事也。

    如果只想着优厚重大的所得,而容不下一铢一两的所失,天下哪有这样的道理?只要自己没有什么大的过错,对于外在的批评指责、忌惮嫉妒、怨恨忧患等,都可以平淡以待,这就是身处高位的办法。

    《聪训斋语》体现了清朝前期耕读传家的汉族知识分子的价值观取向,在一定程度上也反映了当时的社会生活和人们的精神风貌。张英的家庭教育成效显著,长子张廷瓒康熙十八年中进士,官至詹事府少詹事,不幸早逝。次子张廷玉后来成为雍正、乾隆两朝的重臣,自云受教于此,“终身诵之”。

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